Basında Kürtler / 12 Ocak 1875

KÜRTLER HAKKINDA DAHA FAZLA BİLGİ

(V. B. Kamoranu'ya Açık Mektup)

I.

Koca bir halkın, o halk hakkında doğru bir fikir edinmek ve karakteristik ahlaki özelliklerini belirlemek amacıyla adetlerini betimlemeye girişen bir kimse, görevini dürüstçe yerine getirmekle yükümlüdür: onun adetlerini her yönüyle incelemeli, iyi ve kötü taraflarını tarafsızca ele almalı, onun haklı gerekçelerini ortaya koyabilecek gerçekleri sunmalı, mümkünse doğru kavramları aktarmalıdır, ta ki çalışması bu halkın tarihine malzeme teşkil edebilsin ve okuyucu, tasvir edilen halkla tanıştığında onun hakkında en doğru fikirleri edinebilsin. Eğer birkaç olguyu halkın yaşamından koparıp alıp sadece bunlara dayanarak onun ahlakı vb. hakkında hüküm verirseniz, o zaman böyle bir çalışma hiçbir işe yaramaz.

Burada söz konusu olan, Kafkasya okurlarını Kürtlerle ve onların ahlakıyla tanıştıran V. B. Kamoranu'nun makaleleridir; o, ilk makalesinde Kürtlerin ahlaki yapısını aydınlatmaya çalışmaktadır. Yazar, düğünün tasvirini ve Kürtlerin adil adetlerini haklı çıkaran diğer bazı yönleri ele almaktadır.

Kürtlerde Düğün — No. 113. Bu makalenin başında, genç adamın, seçtiği kızı akrabalarıyla birlikte gözlemledikten sonra, onun anne babasına akrabalar vasıtasıyla teklifte bulunduğu ve eğer ebeveynler kabul ederse, damadın en büyük akrabalarının gelinin babasının evine gittiği ve orada nişan adetinin yerine getirildiği söylenmektedir; bundan sonra gelinin babası, düğünün gelecekteki durumu hakkında görüşmeler yapar, kızın babasına makul bir miktar para teklif eder; bu teklif kabul edilirse, nişan merasimi kadınlar ve erkekler arasında çiftler halinde şerbet içilmesiyle sona erer.

Bu sözler, Kürt okuyucuya nişan adetleri hakkında doğru bir fikir vermektedir; çünkü 1. Kürtlerin kızlarını parayla sattıkları fikri yanlıştır, oysa bazı doğu halklarının geleneğine göre genç kadını evliliğe zorla zorlarlar; çoğu zaman kız, anne babasının rızası olmadan, tanımadığı bir gence kaçar ve tersine, genç adam da tanımadığı bir kıza kaçar, bu da hiçbir zaman Kürtler arasında görülmemiştir; ayrıca, genç kadının rızası, aralarındaki akrabalık ilişkilerini pekiştirmeye hizmet eden bir tür panzehirdir ve ebeveynler ile akrabalar arasındaki düşmanlığı ortadan kaldırır.

İkinci olarak, nişan adetinin tamamen mantıklı bir şekilde yerine getirildiği doğrudur: V. Han-Kamoranu'nun belirttiği gibi, her şey barışçıl bir yolla, tarafların rızasıyla gerçekleşir: o zaman en büyükler babanın ellerini öperler ve ebeveynlerin çocukları için yetiştirdiği tuz ve ekmeği getirirler veya gelin ile damadın en yakın akrabaları kendi aralarında barış yaparlar (anlaşırlar) ki bu da damadın akrabalarının rızası ve onun makul miktar parayı vermesiyle olur ve gelin, durumuna göre çeyizini toplar; aksi takdirde, ebeveynlerin rızası olmadan evlilik durumunda, ebeveynlerin rızası olmadan evlenildiğinde, akrabalar damadı cezalandırır, çünkü o, rızaları olmadan kızlarını almıştır; ancak eğer taraflar anlaşırsa, o zaman gelinin akrabaları damadı affeder ve onu damat olarak kabul ederler. Ve düğün adetinin (geleneğin) yerine getirilmesi — bundan sonra gerçekleşir ve bu esnada hiçbir hediye verilmez; ancak daha sonra ebeveynler geline ve damada hediyeler verirler. Sadece yoksul düğünlerinde gelinin yoksul olması durumunda hediyeler alınır, o zaman gelin yatak ve diğer gerekli yardımları alır.

Daha sonra yazar, damadın hediyelerle birlikte gelecekteki akrabalarının evine gittiğini, en yakın komşularını topladığını ve gelinin evine gitmek için izin istediğini söyler; eğer bir kadın çıkıp onu başka bir odaya yönlendirirse, bu, onun gizlice gelinin odasına girmesine izin verildiği anlamına gelir.

Yoksul Kürtlerde bu adet her zaman yerine getirilmez, sadece zengin ve tanınmış Kürtler gelinlerini açıkça kabul ederler, oysa diğerleri gizlice anne babadan ve akrabalardan saklarlar. Genellikle damat, akrabalarının evinden kaçırılma (dila buno) haberini gizlice alır. Eğer genç kadın, anne babasının veya babasının izni olmadan kaçırılırsa, o zaman onu cezalandırırlar. Bu adet o kadar sıkı bir şekilde uygulanır ki, gelinin ebeveynleri (dava lo mario kurno bobino buno) yani kadının ebeveynleri, onu en karanlık zindanda tutarlar.

Daha sonra V. Kamoranu şöyle diyor: Bütün bunlardan sonra damat, zengin bir şekilde süslenmiş bir ata binen gelini seçer (bano dava). Sonra misafirleri davet ederler ve bu esnada her birine bir kelle şeker gönderilir.

Kürtler hiçbir zaman ebeveynleri düğünden önce seçmezler (bano davato), aksine ebeveynlerin rızasıyla seçerler (bro bana), bu da kural olarak hiçbir masraf gerektirmez; onlar sadece geline ve damada hediyeler verirler, ancak ebeveynler düğün masraflarını karşılamazlar.

Kürtler düğüne misafirleri seve seve davet ederler; özellikle en saygın ve tanınmış kişilere en iyi yerleri verirler, ancak çoğunlukla yoksullara öncelik tanınır. Gerçekten de, Kürtlerin evinde yoksul bir misafire bile bir kelle şeker göndermek adettir! Eğer 20 veya 30 misafir toplanırsa, o zaman nereden bu kadar çok şeker bulabilirler?

Daha sonra "damadın rızası olmadan bir kızı kaçırma" konusuna gelince, bu tür eylemler cezalandırılır; hatta hırsızlık (bano dıvato) yapanlar hapse atılır, mülklerine el konur ve mahkeme cezası (para cezası) uygulanır; bazen de mahkeme, damadı gelinin evine yerleştirir; o zaman ebeveynler geline karşı nefret beslemezler vb., bu da tamamen farklı bir durumdur, V. Han-Kamoranu'nun fantezilerinden ibarettir.

Biz kendimiz Kürt düğünlerinde çok bulunduk ve hiçbir zaman böyle bir şey görmedik ve duymadık, yaklaşık 12 yıldır Kürtler arasında yaşamaktayım.

Genel olarak, düğün hakkında anlatılanlardan sadece damadın babasından (radjo) izin istediği, yoksullarda ve akrabalarda çeyiz olmadığı, oysa zenginlerde çeyizin bulunduğu doğrudur; bu durum, V. Han-Kamoranu'nun tasvirinden çok daha iyidir.

Gerçekten de, Kürtler genellikle kızları için 10 ila 100 baran, bazen de 5-50 ruble nakit para, giysiler, silahlar ve benzeri hediyeler talep ederler. Gelinin çeyizi çok nadiren ailesinin durumuna göre hazırlanır; öyle durumlar olur ki onu öyle soyarlar ki, bu durum ebeveynleri zor durumda bırakır ve onları yoksulluğa sürükler.

II.

Genel olarak V. Kamoranu Kürtler hakkında çok gurur verici ifadeler kullanıyor ve onların itibarını koruyor, şöyle yazıyor: "Kardeş kardeşe karşı, yoldaş yoldaşa karşı; Kürtler soyguncu değildir, onlar sadece kendi bağımsızlıklarını, topraklarını korurlar."

Ancak gerçekte bu olgular onun iddia ettiği gibi değildir. Elbette, her halkta olduğu gibi Kürtlerde de iyi ve kötü taraflar vardır, ancak V. Kamoranu'nun düşündüğünden çok daha fazlası vardır.

V. Kamoranu, yerel yönetimlerin Kürtleri bir topluluk olarak kabul ettiğini, ancak eğer bir suç, örneğin bir koç veya at hırsızlığı işlenirse, mollanın (din adamının), gençleri hırsızlıktan vazgeçirmek için onlara şöyle dediğini hiç söylemiyor: "mali adama şalalo dıbini o av rüto imitiço tataro ne gırın no" (1). Hiçbir halk suçlarını Kürtler kadar saklamaz; bizim kanunlarımız suçluları amansızca cezalandırır ve bu nedenle Kürtler şöyle derler: "bradımini minin na kova bini olmitiş uluya (rusoni) mari jeri sari zamna dia divaboriya", yani mülkümüz Rusların eline geçmesin; bir insan Rus mahkemesine düşerse, o kişi açlıktan ölene kadar mahkum edilir (suçlanır). İşte onların yerel makamlara duyduğu güvensizlik ve mahkemelerden kaçınma arzusu buradan kaynaklanmaktadır! Suçluları saklarlar ve kovuşturmalardan kaçarlar, bu da yetkilileri zor durumda bırakır; Kürtler ancak suç mahallinde yakalandıklarında, yetkililer onları en yakın kasabaya göndermek için üç kat güç harcamak zorunda kalırlar, ta ki onlar adaletin eline teslim edilene kadar.

İşte suçluların saklanmasının ve yetkililerden kaçılmasının nedeni budur; bu durum bazen öyle boyutlara ulaşır ki, onları mahkemelere getirmek mümkün olmaz. Yetkililerin Kürtler hakkındaki şikayetleri V. Kamoranu'nun makalelerinde hiç yer almıyor, çünkü o, Kürtlerin tam bir idari ve adli düzene sahip olduğunu iddia ediyor ki bu da tamamen onun fantezisidir.

Bunun yanı sıra, eğer V. Kamoranu yerel mahkemelerin kararlarına atıfta bulunmak isteseydi, o zaman halka doğruyu söylemeliydi; kendisi şöyle yazabilirdi: "Ben, Kamoranu, Kürtlerin ahlakıyla tanışmak dileğiyle, Ermeni ve Rus arşivlerinden şu belgeleri aldım..."

Bu çok dürüst ve anlaşılır olurdu! Ancak Kürtleri her yönden haklı çıkarmak ve onları bu şekilde tasvir etmek doğru değildir.

Düğün tasvirinde Kürtlerin kızları zorla, anne babalarının rızası olmadan evlendirdiklerinden bahsediliyor; yazar Kürtlerin durumunu şu şekilde açıklamaktadır.

Sadece No. 120'de, sanki ek bir makalede, V. Kamoranu şöyle belirtmektedir: "Eğer V. B. Vudıl haklı olsaydı ve Kürtleri suçlasaydı, o zaman evliliğin sadece bir anlaşma olduğunu iddia etmek gerekirdi, oysa biz gördük ki Kürtler özgür iradeleriyle evlenirler, bu da Kürtlerin ahlakını gösterir."

Bazen Kürtlerin ebeveynlerine ve yerel makamlara hiçbir şikayet ulaşmaz.

Buradan şu sonuç çıkmaktadır ki Kürtler arasında evlilik barışçıl bir şekilde gerçekleşir. Ancak yazarın No. 121'deki makalesine bakarsak, orada şöyle denmektedir: "Öldürülenlerin yakınlarına tazminat ödenir uluve, Kürtler genellikle eski adetlerine göre hareket ederler, her şey mahkeme kararıyla çözülür" vb.

Bu durum, Kürtlerdeki kan davası adetinin ne kadar güçlü olduğunu göstermektedir, tıpkı barbar ve vahşi halklarda olduğu gibi. Dolayısıyla, Kürtler arasında dürüst ve makul insanların olabileceğine bakılmaksızın, onların dürüstlükten uzak olduklarını kabul etmek gerekir; Kürtler arasında hırsızlık adeti mevcuttur; kadının konumu aşağılanmıştır; ahlakları bozulmuştur. Bunların hepsi gerçektir, V. Kamoranu ise bunları görmezden gelmekte, barbarları övmekte ve onları en uygar halkların üstüne koymaktadır!

Bu nedenle, V. Kamoranu, Kürtleri bir Fransız yazar gibi körüökürüne savunmak yerine, şöyle deseydi daha iyi ederdi: "La société est la principale cause des maux, qui la désolent", ve eğer Kürtlerin tarihini, adetlerini ve onların gerçek yapısını inceleseydi, çok daha iyi olurdu.

M. Loblihanov

(1) Kürtler Müslümandır, ancak dinleri hakkında çok az şey bilirler.

Kavkaz Gazetesi, 12 Ocak 1875, No 5.

Bu yazı ve çevirisi, Redkan Patreon sitesi tarafından sitemiz Bajarê Agirî'ye verilmiştir. Redkan Patreon İnternet sitesinin çalışmalarının devam edebilmesi için 1 dolara yada 5 dolara siteye abone olabilirsiniz. Hem destek olmuş olursunuz, hemde sitedeki belgelere ulaşırsınız.